تفسير سورة الصف

تفسير سورة الصف من الجزء 28.....السعدي

[‏وهي‏]‏ مدنية

‏[‏1ـ 3‏]‏ ‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ‏{سَبَّحَ
لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ
الْحَكِيمُ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا
تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا
تَفْعَلُونَ‏}‏
وهذا بيان لعظمته تعالى وقهره، وذل جميع الخلق له تبارك
وتعالى، وأن جميع من في السماوات والأرض يسبحون بحمد الله ويعبدونه
ويسألونه حوائجهم، ‏{‏وَهُوَ الْعَزِيزُ‏}‏ الذي قهر الأشياء بعزته
وسلطانه، ‏{‏الْحَكِيمُ‏}‏ في خلقه وأمره‏.‏
‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ‏}‏
أي‏:‏ لم تقولون الخير وتحثون عليه، وربما تمدحتم به وأنتم لا تفعلونه،
وتنهون عن الشر وربما نزهتم أنفسكم عنه، وأنتم متلوثون به ومتصفون به‏.‏
فهل تليق بالمؤمنين هذه الحالة الذميمة‏؟‏ أم من أكبر
المقت عند الله أن يقول العبد ما لا يفعل‏؟‏ ولهذا ينبغي للآمر بالخير أن
يكون أول الناس إليه مبادرة، وللناهي عن الشر أن يكون أبعد الناس منه، قال
تعالى‏:‏ ‏{‏أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ‏}‏ وقال شعيب عليه الصلاة والسلام لقومه‏:‏ ‏{‏وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه‏}‏ ‏.‏
‏[‏4‏]‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ‏}‏
هذا حث من الله لعباده على الجهاد في سبيله وتعليم لهم
كيف يصنعون وأنه ينبغي ‏[‏لهم‏]‏ أن يصفوا في الجهاد صفا متراصا متساويا،
من غير خلل يقع في الصفوف، وتكون صفوفهم على نظام وترتيب به تحصل المساواة
بين المجاهدين والتعاضد وإرهاب العدو وتنشيط بعضهم بعضا، ولهذا كان النبي ـ
صلى الله عليه وسلم ـ إذا حضر القتال، صف أصحابه، ورتبهم في مواقفهم، بحيث
لا يحصل اتكال بعضهم على بعض، بل تكون كل طائفة منهم مهتمة بمركزها وقائمة
بوظيفتها، وبهذه الطريقة تتم الأعمال ويحصل الكمال‏.‏
‏[‏5‏]‏ ‏{‏وَإِذْ
قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ
أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ
قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ‏}‏
‏[‏أي‏:‏‏]‏ ‏{‏وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ‏}‏ موبخا لهم على صنيعهم، ومقرعا لهم على أذيته، وهم يعلمون أنه رسول الله‏:‏ ‏{‏لِمَ تُؤْذُونَنِي‏}‏ بالأقوال والأفعال ‏{‏وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم‏}‏ ‏.‏
والرسول من حقه الإكرام والإعظام، والانقياد بأوامره، والابتدار لحكمه‏.‏
وأما أذية الرسول الذي إحسانه إلى الخلق فوق كل إحسان
بعد إحسان الله، ففي غاية الوقاحة والجراءة والزيغ عن الصراط المستقيم،
الذي قد علموه وتركوه، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا زَاغُوا‏}‏ أي‏:‏ انصرفوا
عن الحق بقصدهم ‏{‏أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُم‏}‏ عقوبة لهم على زيغهم الذي اختاروه لأنفسهم ورضوه لها، ولم يوفقهم الله للهدى، لأنهم لا يليق بهم الخير، ولا يصلحون إلا للشر، ‏{‏وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ‏}‏
أي‏:‏ الذين لم يزل الفسق وصفا لهم، لا لهم قصد في الهدى، وهذه الآية
الكريمة تفيد أن إضلال الله لعباده، ليس ظلما منه، ولا حجة لهم عليه، وإنما
ذلك بسبب منهم، فإنهم الذين أغلقوا على أنفسهم باب الهدى بعد ما عرفوه،
فيجازيهم بعد ذلك بالإضلال والزيغ الذي لا حيلة لهم في دفعه وتقليب القلوب
‏[‏عقوبة لهم وعدلا منه بهم‏]‏ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَنُقَلِّبُ
أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ
مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ‏}‏ ‏.‏
‏[‏6ـ 9‏]‏ ‏{‏وَإِذْ
قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ
اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ
وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا
جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ * وَمَنْ أَظْلَمُ
مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى
الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * يُرِيدُونَ
لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ
وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى
وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ
الْمُشْرِكُونَ‏}‏
يقول تعالى مخبرا عن عناد بني إسرائيل المتقدمين، الذين دعاهم عيسى ابن مريم، وقال لهم‏:‏ ‏{‏يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم‏}‏ أي‏:‏ أرسلني الله لأدعوكم إلى الخير وأنهاكم عن الشر، ‏[‏وأيدني بالبراهين الظاهرة‏]‏، ومما يدل على صدقي، كوني، ‏{‏مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ‏}‏
أي‏:‏ جئت بما جاء به موسى من التوراة والشرائع السماوية، ولو كنت مدعيا
للنبوة، لجئت بغير ما جاءت به المرسلون، ومصدقا لما بين يدي من التوارة
أيضا، أنها أخبرت بي وبشرت، فجئت وبعثت مصداقا لها ‏{‏ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد‏}‏ وهو‏:‏ محمد بن عبد الله بن عبد المطلب النبي الهاشمي‏.‏
فعيسى عليه الصلاة والسلام، كالأنبياء يصدق بالنبي
السابق، ويبشر بالنبي اللاحق، بخلاف الكذابين، فإنهم يناقضون الأنبياء أشد
مناقضة، ويخالفونهم في الأوصاف والأخلاق، والأمر والنهي ‏{‏فَلَمَّا
جَاءَهُم‏}‏ محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي بشر به عيسى
‏{‏بِالْبَيِّنَاتِ‏}‏ أي‏:‏ الأدلة الواضحة، الدالة على أنه هو، وأنه رسول
الله ‏[‏حقا‏]‏‏.‏
‏{‏قَالُوا‏}‏ معاندين للحق مكذبين له ‏{‏هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ‏}‏
وهذا من أعجب العجائب، الرسول الذي ‏[‏قد‏]‏ وضحت رسالته، وصارت أبين من
شمس النهار، يجعل ساحرا بينا سحره، فهل في الخذلان أعظم من هذا‏؟‏ وهل في
الافتراء أعظم من هذا الافتراء، الذي نفى عنه ما كان معلوما من رسالته،
وأثبت له ما كان أبعد الناس منه‏؟‏
‏{‏وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ‏}‏ بهذا وغيره، والحال أنه لا عذر له، وقد انقطعت حجته، لأنه ‏{‏يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ‏}‏ ويبين له ببراهينه وبيناته، ‏{‏وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ‏}‏
الذين لا يزالون على ظلمهم مستقيمين، لا تردهم عنه موعظة، ولا يزجرهم بيان
ولا برهان، خصوصا هؤلاء الظلمة القائمين بمقابلة الحق ليردوه، ولينصروا
الباطل، ولهذا قال الله عنهم‏:‏ ‏{‏يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِم‏}‏ أي‏:‏ بما يصدر منهم من المقالات الفاسدة، التي يردون بها الحق، وهي لا حقيقة لها، بل تزيد البصير معرفة بما هم عليه من الباطل، ‏{‏وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ‏}‏
أي‏:‏ قد تكفل الله بنصر دينه، وإتمام الحق الذي أرسل به رسله، وإشاعة
نوره على سائر الأقطار، ولو كره الكافرون، وبذلوا بسبب كراهتهم كل سبب
يتوصلون به إلى إطفاء نور الله فإنهم مغلوبون‏.‏
وصاروا بمنزلة من ينفخ عين الشمس بفيه ليطفئها، فلا على مرادهم حصلوا، ولا سلمت عقولهم من النقص والقدح فيها‏.‏
ثم ذكر سبب الظهور والانتصار للدين الإسلامي، الحسي والمعنوي، فقال‏:‏ ‏{‏هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ‏}‏ أي‏:‏ بالعلم النافع والعمل الصالح‏.‏
بالعلم الذي يهدي إلى الله وإلى دار كرامته، ويهدي لأحسن الأعمال والأخلاق، ويهدي إلى مصالح الدنيا والآخرة‏.‏

‏{‏وَدِينِ الْحَقِّ‏}‏ أي‏:‏ الدين الذي يدان به،
ويتعبد لرب العالمين الذي هو حق وصدق، لا نقص فيه، ولا خلل يعتريه، بل
أوامره غذاء القلوب والأرواح، وراحة الأبدان، وترك نواهيه سلامة من الشر
والفساد فما بعث به النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الهدى ودين الحق، أكبر
دليل وبرهان على صدقه، وهو برهان باق ما بقي الدهر، كلما ازداد العاقل
تفكرا، ازداد به فرحا وتبصرا‏.‏

‏{‏لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ‏}‏
أي‏:‏ ليعليه على سائر الأديان، بالحجة والبرهان، ويظهر أهله القائمين به
بالسيف والسنان، فأما نفس الدين، فهذا الوصف ملازم له في كل وقت، فلا يمكن
أن يغالبه مغالب، أو يخاصمه مخاصم إلا فلجه وبلسه، وصار له الظهور والقهر،
وأما المنتسبون إليه، فإنهم إذا قاموا به، واستناروا بنوره، واهتدوا بهديه،
في مصالح دينهم ودنياهم، فكذلك لا يقوم لهم أحد، ولا بد أن يظهروا على أهل
الأديان، وإذا ضيعوه واكتفوا منه بمجرد الانتساب إليه، لم ينفعهم ذلك،
وصار إهمالهم له سبب تسليط الأعداء عليهم، ويعرف هذا، من استقرأ الأحوال
ونظر في أول المسلمين وآخرهم.

» تفسير سورة ق
» تفسير سورة الفاتحة
» تفسير سورة الرحمن
» تفسير سورة التين
» تفسير سورة الطور ..