منتدى استايل النسائى

اهلا بكم فى استايل النسائى
اول منتدى نسائى متخصص في كل مايخص المرأة المنزلي و جمالك والعناية بصحتك واكلات واطباق جديدة والتعليم.
نتمنى لكم الاستفادة من موقعنا
ادارة منتدى استايل النسائى

ادارة استايل

منتدى استايل النسائى

اهلا بكم فى استايل النسائى
اول منتدى نسائى متخصص في كل مايخص المرأة المنزلي و جمالك والعناية بصحتك واكلات واطباق جديدة والتعليم.
نتمنى لكم الاستفادة من موقعنا
ادارة منتدى استايل النسائى

ادارة استايل

منتدى استايل النسائى

هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

منتدى استايل النسائى

منتدى استايل النسائى

الرئيسية

أحدث الصور

التسجيل

دخول

المواضيع الأخيرة

» إستثمر أموالك بأمان بعائد يصل إلى 50%

تفسير سورة لقمان من الجزء 21. Empty

الإثنين أغسطس 31, 2015 5:39 pm من طرف التحرير

» مزرعتك الآن 5 فدان في السودان

تفسير سورة لقمان من الجزء 21. Empty

الأحد نوفمبر 09, 2014 1:51 pm من طرف التحرير

» عرض خاص مزرعة 20 فدان بسعر خاص 50 دولار للفدان

تفسير سورة لقمان من الجزء 21. Empty

الخميس مايو 29, 2014 12:32 pm من طرف التحرير

» إمتلك مزرعتك وحقق حلمك وإستثمر في السودان اتصل الان 01142000040

تفسير سورة لقمان من الجزء 21. Empty

الخميس مايو 01, 2014 1:10 pm من طرف التحرير

» ملف شامل لانواع الاكمام

تفسير سورة لقمان من الجزء 21. Empty

الأربعاء مارس 05, 2014 3:10 pm من طرف ام جمانه

» وظائف خالية من سوق العرب

تفسير سورة لقمان من الجزء 21. Empty

الأربعاء ديسمبر 05, 2012 9:53 am من طرف زائر

» ابرز الاطعمة لتقوية المناعة والوقاية من برد الشتاء

تفسير سورة لقمان من الجزء 21. Empty

الأربعاء ديسمبر 05, 2012 7:29 am من طرف menna

» وردات البطاطس بالدجاج والكريمة

تفسير سورة لقمان من الجزء 21. Empty

الأربعاء ديسمبر 05, 2012 7:23 am من طرف menna

» كيك الشوكولاته مع صوص الشوكولاته

تفسير سورة لقمان من الجزء 21. Empty

الثلاثاء ديسمبر 04, 2012 12:32 pm من طرف menna

» سوق الالكترونيات من سوق العرب

تفسير سورة لقمان من الجزء 21. Empty

الإثنين ديسمبر 03, 2012 9:02 am من طرف زائر

» الدجاج بصوص المستردة والعسل

تفسير سورة لقمان من الجزء 21. Empty

الإثنين ديسمبر 03, 2012 7:57 am من طرف menna

» نصائح للنوم بشكل اسرع

تفسير سورة لقمان من الجزء 21. Empty

السبت ديسمبر 01, 2012 9:14 am من طرف menna

» طريقة عمك كيك قدرة قادر

تفسير سورة لقمان من الجزء 21. Empty

السبت ديسمبر 01, 2012 9:10 am من طرف menna

» نشيد لتعليم الحروف الهجائية لرياض الاطفال

تفسير سورة لقمان من الجزء 21. Empty

السبت ديسمبر 01, 2012 9:05 am من طرف menna

» جميع اصدارات السويتش ماكس + الف ملف مفتوح بروابط سليمة وشغالة 100%

تفسير سورة لقمان من الجزء 21. Empty

الأربعاء نوفمبر 21, 2012 4:27 pm من طرف منولا

» بطاقة احترافيه لانشودة ابتاه للمنشدة ميس شلش بالسويتش مكس من تصميمى

تفسير سورة لقمان من الجزء 21. Empty

الأربعاء نوفمبر 21, 2012 3:36 pm من طرف منولا

» دبلومة التسويق الإبداعي الذكي Smart Creative Marketing *****************************

تفسير سورة لقمان من الجزء 21. Empty

الأربعاء أكتوبر 24, 2012 11:26 am من طرف ghada saad

» حصرى طالمــا البحر كان الدمـوع ؟...؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تفسير سورة لقمان من الجزء 21. Empty

الأحد سبتمبر 16, 2012 9:19 pm من طرف Rose_el7ayah

» ديو عندى حالة ملل لسميرة سعيد من تصميمى

تفسير سورة لقمان من الجزء 21. Empty

الأربعاء سبتمبر 12, 2012 8:04 pm من طرف نور

» خلطه لتنعيم الشعر

تفسير سورة لقمان من الجزء 21. Empty

الأربعاء سبتمبر 12, 2012 7:51 pm من طرف نور

My GoPageRank - درجة شعبية هذه الصفحة

تفسير سورة لقمان من الجزء 21. Fb110

منتدى استايل النسائى :: المنتدى الاسلامى :: اسلاميات :: القرآن الكريم

تفسير سورة لقمان من الجزء 21.

اذهب الى الأسفل

كاتب الموضوع

رسالة

العاشق الاول
مشرف

عدد المساهمات : 1832

السٌّمعَة : 0

تاريخ التسجيل : 26/04/2012

العمر : 41

موضوع: تفسير سورة لقمان من الجزء 21. الأربعاء يونيو 13, 2012 11:15 pm

هي مكية ‏[‏1 ـ 5‏]‏ ‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ {‏الم * تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ * هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏}‏ يشير تعالى إشارة دالة على التعظيم إلى ‏{‏آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ‏}‏ أي‏:‏ آياته محكمة، صدرت من حكيم خبير‏.‏ من إحكامها، أنها جاءت بأجل الألفاظ وأفصحها، وأبينها، الدالة على أجل المعاني وأحسنها‏.‏ ومن إحكامها، أنها محفوظة من التغيير والتبديل، والزيادة والنقص، والتحريف‏.‏ ومن إحكامها‏:‏ أن جميع ما فيها من الأخبار السابقة واللاحقة، والأمور الغيبية كلها، مطابقة للواقع، مطابق لها الواقع، لم يخالفها كتاب من الكتب الإلهية، ولم يخبر بخلافها، نبي من الأنبياء، ‏[‏ولم يأت ولن يأتي علم محسوس ولا معقول صحيح، يناقض ما دلت عليه‏}‏ ومن إحكامها‏:‏ أنها ما أمرت بشيء، إلا وهو خالص المصلحة، أو راجحها، ولا نهت عن شيء، إلا وهو خالص المفسدة أو راجحها، وكثيرا ما يجمع بين الأمر بالشيء، مع ذكر ‏[‏حكمته‏}‏ فائدته، والنهي عن الشيء، مع ذكر مضرته‏.‏ ومن إحكامها‏:‏ أنها جمعت بين الترغيب والترهيب، والوعظ البليغ، الذي تعتدل به النفوس الخيرة، وتحتكم، فتعمل بالحزم‏.‏ ومن إحكامها‏:‏ أنك تجد آياته المتكررة، كالقصص، والأحكام ونحوها، قد اتفقت كلها وتواطأت، فليس فيها تناقض، ولا اختلاف‏.‏ فكلما ازداد بها البصير تدبرا، وأعمل فيها العقل تفكرا، انبهر عقله، وذهل لبه من التوافق والتواطؤ، وجزم جزما لا يمترى فيه، أنه تنزيل من حكيم حميد‏.‏ ولكن ـ مع أنه حكيم ـ يدعو إلى كل خلق كريم، وينهى عن كل خلق لئيم، أكثر الناس محرومون الاهتداء به، معرضون عن الإيمان والعمل به، إلا من وفقه اللّه تعالى وعصمه، وهم المحسنون في عبادة ربهم والمحسنون إلى الخلق‏.‏ فإنه ‏{‏هُدًى‏}‏ لهم، يهديهم إلى الصراط المستقيم، ويحذرهم من طرق الجحيم، ‏{‏وَرَحْمَة‏}‏ لهم، تحصل لهم به السعادة في الدنيا والآخرة، والخير الكثير، والثواب الجزيل، والفرح والسرور، ويندفع عنهم الضلال والشقاء‏.‏ ثم وصف المحسنين بالعلم التام، وهو اليقين الموجب للعمل والخوف من عقاب اللّه، فيتركون معاصيه، ووصفهم بالعمل، وخص من العمل، عملين فاضلين‏:‏ الصلاة المشتملة على الإخلاص، ومناجاة اللّه تعالى، والتعبد العام للقلب واللسان، والجوارح المعينة، على سائر الأعمال، والزكاة التي تزكي صاحبها من الصفات الرذيلة، وتنفع أخاه المسلم، وتسد حاجته، ويبين بها أن العبد يؤثر محبة اللّه على محبته للمال، فيخرجه محبوبه من المال، لما هو أحب إليه، وهو طلب مرضاة اللّه‏.‏ فـ ‏{‏أُولَئِكَ‏}‏ هم المحسنون الجامعون بين العلم التام، والعمل ‏{‏عَلَى هُدًى‏}‏ أي‏:‏ عظيم كما يفيده التنكير، وذلك الهدى حاصل لهم، وواصل إليهم ‏{‏مِنْ رَبِّهِمْ‏}‏ الذي لم يزل يربيهم بالنعم‏;‏ ويدفع عنهم النقم‏.‏ وهذا الهدى الذي أوصله إليهم، من تربيته الخاصة بأوليائه، وهو أفضل أنواع التربية‏.‏ ‏{‏وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏}‏ الذين أدركوا رضا ربهم، وثوابه الدنيوي والأخروي، وسلموا من سخطه وعقابه، وذلك لسلوكهم طريق الفلاح، الذي لا طريق له غيرها‏.‏ ولما ذكر تعالى المهتدين بالقرآن، المقبلين عليه، ذكر من أعرض عنه، ولم يرفع به رأسا، وأنه عوقب على ذلك، بأن تعوض عنه كل باطل من القول، فترك أعلى الأقوال، وأحسن الحديث، واستبدل به أسفل قول وأقبحه، فلذلك قال‏:‏ ‏[‏6 ـ 9‏]‏ ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ * وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ * خَالِدِينَ فِيهَا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ‏}‏ أي‏:‏ ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَنْ‏}‏ هو محروم مخذول ‏{‏يَشْتَرِي‏}‏ أي‏:‏ يختار ويرغب رغبة من يبذل الثمن في الشيء‏.‏ ‏{‏لَهْوَ الْحَدِيثِ‏}‏ أي‏:‏ الأحاديث الملهية للقلوب، الصادَّة لها عن أجلِّ مطلوب‏.‏ فدخل في هذا كل كلام محرم، وكل لغو، وباطل، وهذيان من الأقوال المرغبة في الكفر، والفسوق، والعصيان، ومن أقوال الرادين على الحق، المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق، ومن غيبة، ونميمة، وكذب، وشتم، وسب، ومن غناء ومزامير شيطان، ومن الماجريات الملهية، التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا‏.‏ فهذا الصنف من الناس، يشتري لهو الحديث، عن هدي الحديث ‏{‏لِيُضِلَّ‏}‏ الناس ‏{‏بِغَيْرِ عِلْمٍ‏}‏ أي‏:‏ بعدما ضل بفعله، أضل غيره، لأن الإضلال، ناشئ عن الضلال‏.‏ وإضلاله في هذا الحديث‏;‏ صده عن الحديث النافع، والعمل النافع، والحق المبين، والصراط المستقيم‏.‏ ولا يتم له هذا، حتى يقدح في الهدى والحق، ويتخذ آيات اللّه هزوا ويسخر بها، وبمن جاء بها، فإذا جمع بين مدح الباطل والترغيب فيه، والقدح في الحق، والاستهزاء به وبأهله، أضل من لا علم عنده وخدعه بما يوحيه إليه، من القول الذي لا يميزه ذلك الضال، ولا يعرف حقيقته‏.‏ ‏{‏أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ‏}‏ بما ضلوا وأضلوا، واستهزءوا ‏[‏بآيات اللّه‏}‏ وكذبوا الحق الواضح‏.‏ ولهذا قال ‏{‏وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا‏}‏ ليؤمن بها وينقاد لها، ‏{‏وَلَّى مُسْتَكْبِرًا‏}‏ أي‏:‏ أدبر إدبار مستكبر عنها، رادٍّ لها، ولم تدخل قلبه ولا أثرت فيه، بل أدبر عنها ‏{‏كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا‏}‏ بل ‏{‏كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا‏}‏ أي‏:‏ صمما لا تصل إليه الأصوات‏;‏ فهذا لا حيلة في هدايته‏.‏ ‏{‏فَبَشِّرْهُ‏}‏ بشارة تؤثر في قلبه الحزن والغم‏;‏ وفي بشرته السوء والظلمة والغبرة‏.‏ ‏{‏بِعَذَابٍ أَلِيمٍ‏}‏ مؤلم لقلبه‏;‏ ولبدنه‏;‏ لا يقادر قدره‏;‏ ولا يدرى بعظيم أمره، وهذه بشارة أهل الشر، فلا نِعْمَتِ البشارة‏.‏ وأما بشارة أهل الخير فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ‏}‏ جمعوا بين عبادة الباطن بالإيمان، والظاهر بالإسلام، والعمل الصالح‏.‏ ‏{‏لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ‏}‏ بشارة لهم بما قدموه، وقرى لهم بما أسلفوه‏.‏ ‏{‏خَالِدِينَ فِيهَا‏}‏ أي‏:‏ في جنات النعيم، نعيم القلب والروح، والبدن‏.‏ ‏{‏وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا‏}‏ لا يمكن أن يخلف، ولا يغير، ولا يتبدل‏.‏ ‏{‏وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ‏}‏ كامل العزة، كامل الحكمة، من عزته وحكمته، وفق من وفق، وخذل من خذل، بحسب ما اقتضاه علمه فيهم وحكمته‏.‏ ‏[‏10 ـ 11‏]‏ ‏{‏خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ * هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ‏}‏ يتلو تعالى على عباده، آثارا من آثار قدرته، وبدائع من بدائع حكمته، ونعما من آثار رحمته، فقال‏:‏ ‏{‏خَلْقِ السَّمَاوَاتِ‏}‏ السبع على عظمها، وسعتها، وكثافتها، وارتفاعها الهائل‏.‏ ‏{‏بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا‏}‏ أي‏:‏ ليس لها عمد، ولو كان لها عمد لرئيت، وإنما استقرت واستمسكت، بقدرة اللّه تعالى‏.‏ ‏{‏وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ‏}‏ أي‏:‏ جبالا عظيمة، ركزها في أرجائها وأنحائها، لئلا ‏{‏تَمِيدَ بِكُمْ‏}‏ فلولا الجبال الراسيات لمادت الأرض، ولما استقرت بساكنيها‏.‏ ‏{‏وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ‏}‏ أي‏:‏ نشر في الأرض الواسعة، من جميع أصناف الدواب، التي هي مسخرة لبني آدم، ولمصالحهم، ومنافعهم‏.‏ ولما بثها في الأرض، علم تعالى أنه لا بد لها من رزق تعيش به، فأنزل من السماء ماء مباركا، ‏{‏فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ‏}‏ المنظر، نافع مبارك، فرتعت فيه الدواب المنبثة، وسكن إليه كل حيوان‏.‏ ‏{‏هَذَا‏}‏ أي‏:‏ خلق العالم العلوي والسفلي، من جماد، وحيوان، وسَوْقِ أرزاق الخلق إليهم ‏{‏خَلق اللَّه‏}‏ وحده لا شريك له، كل مقر بذلك حتى أنتم يا معشر المشركين‏.‏ ‏{‏فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ‏}‏ أي‏:‏ الذين جعلتموهم له شركاء، تدعونهم وتعبدونهم، يلزم على هذا، أن يكون لهم خلق كخلقه، ورزق كرزقه، فإن كان لهم شيء من ذلك فأرونيه، ليصح ما ادعيتم فيهم من استحقاق العبادة‏.‏ ومن المعلوم أنهم لا يقدرون أن يروه شيئا من الخلق لها، لأن جميع المذكورات، قد أقروا أنها خلق اللّه وحده، ولا ثَمَّ شيء يعلم غيرها، فثبت عجزهم عن إثبات شيء لها تستحق به أن تعبد‏.‏ ولكن عبادتهم إياها، عن غير علم وبصيرة، بل عن جهل وضلال، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ‏}‏ أي‏:‏ جَلِيٍّ واضح حيث عبدوا من لا يملك نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، وتركوا الإخلاص للخالق الرازق المالك لكل الأمور‏.‏ ‏[‏12 ـ 19‏]‏ ‏{‏وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ * وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‏}‏ إلى آخر القصة‏.‏ يخبر تعالى عن امتنانه على عبده الفاضل لقمان، بالحكمة، وهي العلم ‏[‏بالحق‏}‏ على وجهه وحكمته، فهي العلم بالأحكام، ومعرفة ما فيها من الأسرار والإحكام، فقد يكون الإنسان عالما، ولا يكون حكيمًا‏.‏ وأما الحكمة، فهي مستلزمة للعلم، بل وللعمل، ولهذا فسرت الحكمة بالعلم النافع، والعمل الصالح‏.‏ ولما أعطاه اللّه هذه المنة العظيمة، أمره أن يشكره على ما أعطاه، ليبارك له فيه، وليزيده من فضله، وأخبره أن شكر الشاكرين، يعود نفعه عليهم، وأن من كفر فلم يشكر اللّه، عاد وبال ذلك عليه‏.‏ والله غني ‏[‏عنه‏}‏ حميد فيما يقدره ويقضيه، على من خالف أمره، فغناه تعالى، من لوازم ذاته، وكونه حميدا في صفات كماله، حميدا في جميل صنعه، من لوازم ذاته، وكل واحد من الوصفين، صفة كمال، واجتماع أحدهما إلى الآخر، زيادة كمال إلى كمال‏.‏ واختلف المفسرون، هل كان لقمان نبيا، أو عبدا صالحا‏؟‏ واللّه تعالى لم يذكر عنه إلا أنه آتاه الحكمة، وذكر بعض ما يدل على حكمته في وعظه لابنه، فذكر أصول الحكمة وقواعدها الكبار فقال‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ‏}‏ أو قال له قولا به يعظه بالأمر، والنهي، المقرون بالترغيب والترهيب، فأمره بالإخلاص، ونهاه عن الشرك، وبيَّن له السبب في ذلك فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‏}‏ ووجه كونه عظيما، أنه لا أفظع وأبشع ممن سَوَّى المخلوق من تراب، بمالك الرقاب، وسوَّى الذي لا يملك من الأمر شيئا، بمن له الأمر كله، وسوَّى الناقص الفقير من جميع الوجوه، بالرب الكامل الغني من جميع الوجوه، وسوَّى من لم ينعم بمثقال ذرة ‏[‏من النعم‏}‏ بالذي ما بالخلق من نعمة في دينهم، ودنياهم وأخراهم، وقلوبهم، وأبدانهم، إلا منه، ولا يصرف السوء إلا هو، فهل أعظم من هذا الظلم شيء‏؟‏‏؟‏‏!‏ وهل أعظم ظلما ممن خلقه اللّه لعبادته وتوحيده، فذهب بنفسه الشريفة، ‏[‏فجعلها في أخس المراتب‏}‏ جعلها عابدة لمن لا يسوى شيئا، فظلم نفسه ظلما كبيرًا‏.‏ ولما أمر بالقيام بحقه، بترك الشرك الذي من لوازمه القيام بالتوحيد، أمر بالقيام بحق الوالدين فقال‏:‏ ‏{‏وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ‏}‏ أي‏:‏ عهدنا إليه، وجعلناه وصية عنده، سنسأله عن القيام بها، وهل حفظها أم لا‏؟‏ فوصيناه ‏{‏بِوَالِدَيْهِ‏}‏ وقلنا له‏:‏ ‏{‏اشْكُرْ لِي‏}‏ بالقيام بعبوديتي، وأداء حقوقي، وأن لا تستعين بنعمي على معصيتي‏.‏ ‏{‏وَلِوَالِدَيْكَ‏}‏ بالإحسان إليهما بالقول اللين، والكلام اللطيف، والفعل الجميل، والتواضع لهما، ‏[‏وإكرامهما‏}‏ وإجلالهما، والقيام بمئونتهما واجتناب الإساءة إليهما من كل وجه، بالقول والفعل‏.‏ فوصيناه بهذه الوصية، وأخبرناه أن ‏{‏إِلَيَّ الْمَصِيرُ‏}‏ أي‏:‏ سترجع أيها الإنسان إلى من وصاك، وكلفك بهذه الحقوق، فيسألك‏:‏ هل قمت بها، فيثيبك الثواب الجزيل‏؟‏ أم ضيعتها، فيعاقبك العقاب الوبيل‏؟‏‏.‏ ثم ذكر السبب الموجب لبر الوالدين في الأم، فقال‏:‏ ‏{‏حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ‏}‏ أي‏:‏ مشقة على مشقة، فلا تزال تلاقي المشاق، من حين يكون نطفة، من الوحم، والمرض، والضعف، والثقل، وتغير الحال، ثم وجع الولادة، ذلك الوجع الشديد‏.‏ ثم ‏{‏فِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ‏}‏ وهو ملازم لحضانة أمه وكفالتها ورضاعها، أفما يحسن بمن تحمل على ولده هذه الشدائد، مع شدة الحب، أن يؤكد على ولده، ويوصي إليه بتمام الإحسان إليه‏؟‏ ‏{‏وَإِنْ جَاهَدَاكَ‏}‏ أي‏:‏ اجتهد والداك ‏{‏عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا‏}‏ ولا تظن أن هذا داخل في الإحسان إليهما، لأن حق اللّه، مقدم على حق كل أحد، و ‏"‏لا طاعة لمخلوق، في معصية الخالق‏"‏ ولم يقل‏:‏ ‏"‏وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فعقهما‏"‏ بل قال‏:‏ ‏{‏فَلَا تُطِعْهُمَا‏}‏ أي‏:‏ بالشرك، وأما برهما، فاستمر عليه، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا‏}‏ أي‏:‏ صحبة إحسان إليهما بالمعروف، وأما اتباعهما وهما بحالة الكفر والمعاصي، فلا تتبعهما‏.‏ ‏{‏وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ‏}‏ وهم المؤمنون باللّه، وملائكته وكتبه، ورسله، المستسلمون لربهم، المنيبون إليه‏.‏ واتباع سبيلهم، أن يسلك مسلكهم في الإنابة إلى اللّه، التي هي انجذاب دواعي القلب وإراداته إلى اللّه، ثم يتبعها سعي البدن، فيما يرضي اللّه، ويقرب منه‏.‏ ‏{‏ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ‏}‏ الطائع والعاصي، والمنيب، وغيره ‏{‏فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏}‏ فلا يخفى على اللّه من أعمالهم خافية‏.‏ ‏{‏يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ‏}‏ التي هي أصغر الأشياء وأحقرها، ‏{‏فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ‏}‏ أي في وسطها ‏{‏أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ‏}‏ في أي جهة من جهاتهما ‏{‏يَأْتِ بِهَا اللَّهُ‏}‏ لسعة علمه، وتمام خبرته وكمال قدرته، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ‏}‏ أي‏:‏ لطف في علمه وخبرته، حتى اطلع على البواطن والأسرار، وخفايا القفار والبحار‏.‏ والمقصود من هذا، الحث على مراقبة اللّه، والعمل بطاعته، مهما أمكن، والترهيب من عمل القبيح، قَلَّ أو كَثُرَ‏.‏ ‏{‏يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ‏}‏ حثه عليها، وخصها لأنها أكبر العبادات البدنية، ‏{‏وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ‏}‏ وذلك يستلزم العلم بالمعروف ليأمر به، والعلم بالمنكر لينهى عنه‏.‏ والأمر بما لا يتم الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر إلا به، من الرفق، والصبر، وقد صرح به في قوله‏:‏ ‏{‏وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ‏}‏ ومن كونه فاعلا لما يأمر به، كافًّا لما ينهى عنه، فتضمن هذا، تكميل نفسه بفعل الخير وترك الشر، وتكميل غيره بذلك، بأمره ونهيه‏.‏ ولما علم أنه لا بد أن يبتلى إذا أمر ونهى وأن في الأمر والنهي مشقة على النفوس، أمره بالصبر على ذلك فقال‏:‏ ‏{‏وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ‏}‏ الذي وعظ به لقمان ابنه ‏{‏مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ‏}‏ أي‏:‏ من الأمور التي يعزم عليها، ويهتم بها، ولا يوفق لها إلا أهل العزائم‏.‏ ‏{‏وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ‏}‏ أي‏:‏ لا تُمِلْهُ وتعبس بوجهك الناس، تكبُّرًا عليهم، وتعاظما‏.‏ ‏{‏وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا‏}‏ أي‏:‏ بطرا، فخرا بالنعم، ناسيا المنعم، معجبا بنفسك‏.‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ‏}‏ في نفسه وهيئته وتعاظمه ‏{‏فَخُور‏}‏ بقوله‏.‏ ‏{‏وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ‏}‏ أي‏:‏ امش متواضعا مستكينا، لا مَشْيَ البطر والتكبر، ولا مشي التماوت‏.‏ ‏{‏وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ‏}‏ أدبا مع الناس ومع اللّه، ‏{‏إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ‏}‏ أي أفظعها وأبشعها ‏{‏لَصَوْتُ الْحَمِيرِ‏}‏ فلو كان في رفع الصوت البليغ فائدة ومصلحة، لما اختص بذلك الحمار، الذي قد علمت خسته وبلادته‏.‏ وهذه الوصايا، التي وصى بها لقمان لابنه، تجمع أمهات الحكم، وتستلزم ما لم يذكر منها، وكل وصية يقرن بها ما يدعو إلى فعلها، إن كانت أمرًا، وإلى تركها إن كانت نهيا‏.‏ وهذا يدل على ما ذكرنا في تفسير الحكمة، أنها العلم بالأحكام، وحِكَمِها ومناسباتها، فأمره بأصل الدين، وهو التوحيد، ونهاه عن الشرك، وبيَّن له الموجب لتركه، وأمره ببر الوالدين، وبين له السبب الموجب لبرهما، وأمره بشكره وشكرهما، ثم احترز بأن محل برهما وامتثال أوامرهما، ما لم يأمرا بمعصية، ومع ذلك فلا يعقهما، بل يحسن إليهما، وإن كان لا يطيعهما إذا جاهداه على الشرك‏.‏ وأمره بمراقبة اللّه، وخوَّفه القدوم عليه، وأنه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة من الخير والشر، إلا أتى بها‏.‏ ونهاه عن التكبر، وأمره بالتواضع، ونهاه عن البطر والأشر، والمرح، وأمره بالسكون في الحركات والأصوات، ونهاه عن ضد ذلك‏.‏ وأمره بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقامة الصلاة، وبالصبر اللذين يسهل بهما كل أمر، كما قال تعالى‏:‏ فحقيق بمن أوصى بهذه الوصايا، أن يكون مخصوصا بالحكمة، مشهورا بها‏.‏ ولهذا من منة اللّه عليه وعلى سائر عباده، أن قص عليهم من حكمته، ما يكون لهم به أسوة حسنة‏.‏ ‏[‏20 ـ 21‏]‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ‏}‏ يمتن تعالى على عباده بنعمه، ويدعوهم إلى شكرها ورؤيتها‏;‏ وعدم الغفلة عنها فقال‏:‏ ‏{‏أَلَمْ تَرَوْا‏}‏ أي‏:‏ تشاهدوا وتبصروا بأبصاركم وقلوبكم، ‏{‏أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ‏}‏ من الشمس والقمر والنجوم، كلها مسخرات لنفع العباد‏.‏ ‏{‏وَمَا فِي الْأَرْضِ‏}‏ من الحيوانات والأشجار والزروع، والأنهار والمعادن ونحوها كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا‏}‏ ‏{‏وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ‏}‏ أي‏:‏ عمّكم وغمركم نعمه الظاهرة والباطنة التي نعلم بها‏;‏ والتي تخفى علينا، نعم الدنيا، ونعم الدين، حصول المنافع، ودفع المضار، فوظيفتكم أن تقوموا بشكر هذه النعم‏;‏ بمحبة المنعم والخضوع له‏;‏ وصرفها في الاستعانة على طاعته، وأن لا يستعان بشيء منها على معصيته‏.‏ ‏{‏و‏}‏ لكن مع توالي هذه النعم‏;‏ ‏{‏مِنَ النَّاسِ مَنْ‏}‏ لم يشكرها‏;‏ بل كفرها‏;‏ وكفر بمن أنعم بها‏;‏ وجحد الحق الذي أنزل به كتبه‏;‏ وأرسل به رسله، فجعل ‏{‏يُجَادِلُ فِي اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ يجادل عن الباطل‏;‏ ليدحض به الحق‏;‏ ويدفع به ما جاء به الرسول من الأمر بعبادة اللّه وحده، وهذا المجادل على غير بصيرة، فليس جداله عن علم، فيترك وشأنه، ويسمح له في الكلام ‏{‏وَلَا هُدًى‏}‏ يقتدي به بالمهتدين ‏{‏وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ‏}‏ ‏[‏غير مبين للحق فلا معقول ولا منقول ولا اقتداء بالمهتدين‏}‏ وإنما جداله في اللّه مبني على تقليد آباء غير مهتدين، بل ضالين مضلين‏.‏ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ‏}‏ على أيدي رسله، فإنه الحق، وبينت لهم أدلته الظاهرة ‏{‏قَالُوا‏}‏ معارضين ذلك‏:‏ ‏{‏بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا‏}‏ فلا نترك ما وجدنا عليه آباءنا لقول أحد كائنا من كان‏.‏ قال تعالى في الرد عليهم وعلى آبائهم‏:‏ ‏{‏أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ‏}‏ فاستجاب له آباؤهم، ومشوا خلفه، وصاروا من تلاميذ الشيطان، واستولت عليهم الحيرة‏.‏ فهل هذا موجب لاتباعهم لهم ومشيهم على طريقتهم، أم ذلك يرهبهم من سلوك سبيلهم، وينادي على ضلالهم، وضلال من اتبعهم‏.‏ وليس دعوة الشيطان لآبائهم ولهم، محبة لهم ومودة، وإنما ذلك عداوة لهم ومكر بهم، وبالحقيقة أتباعه من أعدائه، الذين تمكن منهم وظفر بهم، وقرت عينه باستحقاقهم عذاب السعير، بقبول دعوته‏.

الرجوع الى أعلى الصفحة

اذهب الى الأسفل

تفسير سورة لقمان من الجزء 21.

الرجوع الى أعلى الصفحة

صفحة 1 من اصل 1

مواضيع مماثلة

» تفسير سورة الأحزاب من الجزء 21
» تفسير سورة القصص من الجزء 20
» تفسير سورة العنكبوت من الجزء 20
» تفسير سورة الروم من الجزء 21
» تفسير سورة السجدة من الجزء 21

صلاحيات هذا المنتدى:

لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى

منتدى استايل النسائى :: المنتدى الاسلامى :: اسلاميات :: القرآن الكريم

انتقل الى: